بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة فى الله السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته والف تحيه تقدير واعتزاز ودعائى لحضراتكم جميعا بدوام التوفيق والنجاح والفلاح فى الدنيا والاخرة
لهواة جمع الحقائق ومعرفه الخبايا ... لهواة البحث والاطلاع ومعرفه بواطن الامور ... لمن يريد ان يعرف ويفهم ... لمن شغله باله فى حقيقه الحياة اقدم لحضراتكم اسهاما متواضعا ومجهودى عن طيب خاطر مع تمنيات بان يعود بالنفع عليكم جميعا والله من وراء القصد
وهذا هو الجزء الاول من الموضوع
وعشان نبدا نتكلم عن الوجود لازم نبدا صح ونعرف من رب الوجود ومليكه ومن ابدعه
الله جل جلاله
*********************************
من هو الله ؟
************************************************** ********
:... الله هو القوة الباطنه الخفيه الغير معلومه ما هيتها وما كيفيتها
وهى المتحكمه والمسيطرة والخالقه لكل شى وعندما خلق الخلق اخبرنا عن نفسه وذاته على لسان رسله وكتبه و قال تعالى (( اننى انا الله لا اله الا انا فاعبدنى واقم الصلاة لذكرى))
وقال تعالى (( قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد )
وقال فى حديثه القدسى (( كنت كنزا مخفيا فاردت ان اعرف فخلقت الخلق فبى عرفونى ))
وقال فى حديثه ((انا يستدل بى انا لايستدل على ))
ما هو الله ؟*************************
الله هو الحق المطلق والشى الوحيد الصحيح لو سالت نفسك عن الله هتلاقى الله حاضر فيها
كل حاجه حولنا هى تجليات له وصفاته واسمائه
هو دائم وابدى ولا مهرب منه الا اليه لا برهان رياضى او منطقى او فلسفى له -
وازاى هنبرهن عليه والكل منه واليه هو لا سواه وكل حاجه افعاله
ملوش تعريف لانه مرجع لكل التعاريف لا يحتويه لا الحرف ولاالكلمه -
ولا مكان ولا زمان ولا وقت لانه فوق كل ده
-هو فى كل جميل وكل منظر محبب فلو رايت منظرا جميلا تقول (( الله )) للدلاله على الاعجاب
القران بيقول هو الظاهر والباطن الظاهر فعله والباطن ذاته -
به نقوم وبه جئنا الى الدنيا كل شى من صنع يده ونفخه روحه
هو اقرب الينا من نفسنا
ليس بيننا وبينه شى ولا وسيط كما قال تعالى واذا سالك عبادى عنى فانى قريب الخ الايه -
الامام النفرى يقول ... الجسد فانى وخلقه الله لامتحان الروح والنفس ))
وكل الشهوات هى امتحان للروح ايضا))
كلمه بشريه لا اساس لها هى بالاساس امتحان للروح
-الله ليس بالمعين للمعيون ولا معروف لاى معارف هو الظاهر ولاتراه العيون ولا تحيط به اى ظنون
ويقول الامام قطب .. يا عبد حصلت على كل شى فاين غناك فاتك كل شى فاين فقرك))
اعذتك من النار فاين سكينتك اظفرتك بالجنه فاين نعيمك ))
نحن مخلوقاتاتك يارب لنكون طوع نظرك حتى ننال رضاك علينا
ويرجع الامام النفرى يقول العالم مزدوج والعارف مزدوج والواقف فى حضرة الله فرد -
وهنا منتهى العلم لانك ترد جميع الجزيئات الى الله الواحد خالقها ومبدعها ...
خلقت لك الاشياء وخلقتك لى فلا تنشغل بما هو لك عما انت له
الكون كله من صنع الله هو خالق الاشياء ومدبرها وعالم الاشياء ومعلمها وعارف الاشياء ومعرفها اليه نرجع وبقوتك وفضلك علينا نحيا
كل شى من عنده ويشهد له
فهى مصنوعه من لدن واحد وهو التقليب ووصفها واحد وهى الابادة ودلالتها واحدة وهى القدرة واحكامها واحدة وهى المشيئه
قريب ( ونحن اقرب اليه من حبل الوريد)) وبعيد فهو المتعال ظاهروباطن فلا يدرك ظهوره( لاتدركه الابصار ))
هو الكل ونحن تجلياته هو الوجود وما قبله عدم -
هو العقل الكلى المحيط الذى خلق فابدع
هو الدليل الذى لا يحتاج الى دليل هو الحجه
هو العزيز الذى لا ينال بضم الياء هو الدائم فلا تخبر عنه الاباد وهو الواحد فلا تشبهه الاعداد
لاحسيب ولا رقيب الا هو
هو سكننا وعنده مقرنا وبين يديه موقفنا وعرضنا
وفى حديثه القدسى (( يا عبد جعت فاكلت ما انت منى ولا انا منك عطشت فشربت ما انت منى ولا انا منك انما اظهرت الشهوات حجابا عليك لامتحن محبتك فان اخترتنى دون جميع شهواتك كشفت لك عن ذاتك وما عدت اسرك بشهوة انما الشهوة تاتيك من ناحيه جسدكاما ذاتك فقد خلقتها خالصه مبراه لاتميل الا الى وحدى))
انه الله الذى خلق الانسان والحيوان والنبات والجماد وخلق الميكروب وخلق السم فى الثعبان والترياق فى العشب الذى يفجر البراكين فتغرق مدن باكملها تحتت الحمم
والزلازل التى تهدم ناطحات سحاب
الذى قضى علينا بالالم والمرض فى الشيخوخه والجمال والقوة فى الشباب
هو واهبنا العقل والحب والعطف والحنان
الله ليس متعينا ومخصصا بشىء انما هو مطلق دون تعين
له الجوار المنشات فى البحر كالاعلام
الواقف بحضرته يرى العلم اصناما والمعرفه ازلاما
يعد لمن عصاه عذرا فيقبل توبته ويعد لمن يحاربه حربا
اقسم الله على نفسه ما ترك له تارك شيئا الا اتاه مما ترك وازكى منه
اذا صحبته فى سرك صحبك فى العلانيه اصحبه فى وحدتك يصحبك فى علانيتك اصحبه فى خلوتك يصحبك فى ملائك
له فى الاقوال رؤيه قولانيه وله فى الافعال رؤيه فعلانيه وله فى العلوم رؤيه علمانيه وفى كل شىء رؤيه قوميه
الرؤيه القولانيه هى ان يقول الانسان شعرت ان الرب انطق لسانى والرؤيه العلمانيه هى ان يقول العبد الهمنى الله الى اكتشاف فعل كذا
واعلم ان كل شىء له فلا تنازعه فيما له رد كل شىء اليه يزيده ويبارك لك فيه بكرمه
سلم اليه كل شى فتسلم من كل شىء
ليس كل ما هو ظاهر يرى فهو الملك الظاهربالكرم والمحتجب بالعزة
لاهو من شى فيطلبه ولاهو بشىء فيتخصص به انما هو مطلق وليس متعينا
الواقف والمتامل فى جميل وبديع صنعه لا يروقه الحسنولا يروعه الروع لانه يرى الظاهر لا المظاهر يرى الجمال وليس الجميل يرى المطلق وليس المقيد يرى المجرد وليس المتعين
هو واحد احد صمد لايتجزالامثل له ولا ضد ولا ند ولابعض ولاشريك ولارسم ولا كيف ولا كم ولا اين لم يحلل فى الاشياء فيقال هو فيها كائن ولم يفترق عنها فيقال هو عنها بائن
(( رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (15) )) [ غافر ]
(( فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ (95) )) [ الأنعام ]
(( فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا.. (96) )) [ الأنعام ]
(( يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19) )) [ غافر ]
((لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ.. (103) )) [ الأنعام ]
(( وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا.. (89) )) [ الأعراف ]
((عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9) )) [ الرعد ]
(( يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (13) )) [ الرعد ]
و في وصف القدرة الإلهية:
((وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (59) وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (59) )) [ الأنعام ]
اقوال واوصاف بعض الفلاسفه والاعلام عن الذات الالهيه
ماذا قال كبار الادباء والفلاسفه والعلماء فى الذات الالهيه؟
************************************************** ***********
هكسلى :.... يؤمن بالحق المطلق والفضيله المجردة والخير الصرف
والفرد فى نظره يجب ان يؤمن بالاله وهو القوة الخفيه كما يقول التى صنعت الكون خلف المتغيرات وهو الله
البراهمه الهنود :.... يعتتقدون بوجود زامر خالق واحد خلق الكون ليس له عرش ولا مكان هو ليس بشخص على الاطلاق وانما هو حقيقه الوجود وكل شىء
فى فلسفه برجسون سمى الله الطاقه الحيه
وبوذ ا :....... قال عن الله الهى ليس شخصا وليس ملكا انما هو كل الاشياء الموجودة
يقول ابن عربى :....... الله لا يتجلى فى الحضرة الكشفيه بصورة واحدة لشخصين ولا بصورة واحدة مرتين انما يتجلى بما لامثل له لهذا لاينضبط الامر ويستحيل الوصف وتعجز العبارة وهذه صفه ليس كمثله شىء ...
فكل ما سوى الله ظل لله وكل ما سوى الله رامزا لله وكل ما سوى الله من صنع الله
ويقول التجلى الالهى لا ينقال ولكن يشهد واذا شوهد لاينضبط ولا يتكرر فى المشاهدات
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما سؤل عن الله وماذا راى قال (( الله نور فكيف ارى النور ))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الأخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء ) .
ارسطو:.......... قال ان هناك سبب اول هو الله وخلق كل شى نبعا لقانون السببيه
وايضا قال الكرسى من الخشب والخشب من الشجرةوالشجرة من البذرة والبذرةمن الزرع هذا التسلسل الانهائىلابد ان ينتهى بنا الى سبب اول ومحرك اعظم وقوى وخالق وحيد بديع هو الله
-كانط:......... كان يقول لايمكن للعقل ادراك ما هيه الله وانه علمه بضميره
بوذا :.......... كل حياته قائمه على عف النفس عن المكاره لارضاء النور الداخلى فهو سمى الله النور الداخلى ولم يتجرا فى الحديث حوله خوفا من عدم اعطاءه حقه فى الوصف
يقول زرادشت:........ ان الخير هو الاصلح وان الله هو اله الخير لما يستطع ان يقول سوى هذا ان الله هو مثال الخير فى كل شى
ويرى الفيلسوف جابرييل مارسيل:........... (أنه لا يمكن البرهنة على وجود الله عن طريق الوسائل العقلانية إنما يلتقي الإنسان بالله ويعرفه في إطار المحبة والعبادة، ويكون هذا اللقاء نوعاً من المشاركة في الوجود الحق، والايمان به) وغيرهم من الفلاسفه الاوروبيون والعرب
ومحى الدين ابن عربى:.......... كان يقول سؤال من خلق الخالق لايرد الا على عقل فاسد فالله هو الذى يبرهن على الوجود ولايصح ان نتخذ من الوجود برهانا على الله
وقال ايضاالله من حيث هو ذات بسيطة منزهة لا يمكن التعبير عن حقيقته. وكل ما يمكن وصفه به، هو اسلوب محضة
وقال أفلوطين : .......الواحد ليس بماهية بل هو شيء أسمى من الماهية، وليس هو الوجود لأن الوجود له تعين، بل هو فوق الوجود. وهو ليس ذاتاً أو صفة لأنه سابق لكل الصفات. وهو ليس بكائن لأن الكائن كلّ، والكلية تتناقض مع الوحدانية المطلقة. ولذلك لا يمكن أن نعرف عنه شيئا
فقسم الموجودات الى ثلاثة اصناف هم اولا الله الذي هو المصدر الاول
ديكارت:.......... ومقولته المشهورة انا افكر اذا انا موجود اذا مادام انا موجدود ، فإذن هناك عالم محيط بي ، احس به . وهكذا وضع فلسفته التي تدعى بالاثنينية (المادية والروحية). كان هدفها الاول اثبات وجود الله ، لكن قبل ذلك لا بد من اثبات طريقة تفكير صحيحة لاختيار وغربلة الافكار الصحيحة التي في النهاية تصل الى معرفة الله.
كارل باسبرز الالمانى:............ قال
ً ان الانسان الذي يشعر حقا بتجربته، ويكتسب في نفس الوقت اليقين بالله ، فالحرية شيئان مرتبطان لا ينفصلان وعنده هوطريق التسامي الى العلو ، هو موضوع الله بحد ذاته.)
كيركجور:.......... يقول علاقته بالاخر يمكن ان تكون عائقا بينه وبين الله فينبغى الا يجرى حديثا روحيا الا مع الله
بول سارتر:.......... يرى ان الله ليس هدفا محدد بل يرى سارتر الله هو هدف كل المخلوقات البشريه
اى انه يصعب تحديده والوصول اليه
حتى اليهودى ابن ميمون قال :......... الله عز وجل واجب الوجود، ولسنا ندرك إلا آنيته لا ماهيته. فسبحان من إذا لاحظت العقول ذاته عاد إدراكها تقصيراً، وإذا لاحظت صدور أفعاله عن إرادته عاد علمها جهلاً، وإذا رامت الألسن تعظيمه بأوصاف عادت كل بلاغة تقصيراً
وقال علماء المعتزلة :......... الله ليس بجوهر أو عرض، ولا بذي اجتماع أو افتراق، ولا بذي حركة أو سكون، ولا تجوز عليه المماسة أو العزلة، لا تراه العيون ولا تدركه الأبصار أي أنه لا تعيّن له أو ماهية
أما السلف فكانوا يقولون :.......... لا تجوز معرفة حقيقة الذات الإلهية عقلاً أو شرعاً . ولذلك كانوا ينصحون الناس بالقول : تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذاته فتهلكوا، لأنه مهما خطر ببالكم عنه، فهو بخلافه
يقول الالبانى:......... الذات الالهيه لا تقبل التحديد فهى فى صرافه العلو والتجريد واسمائه وصفاته وافعاله تنزلات
استعذ بالله من سواه حتى لو اتاك برضاه
هو خير لنا منا ان نسيناه ذكرنا وان اعرضت عنه اقبل عليك فيقول هل من تائب اتوب اليه
كما قال القديس فرنسيس:........
"ليكن المجد لك يا إلهي، لهبة خليقتك، وخاصة للشمس التي تعطينا النهار ومنها تعطينا النور. إنها جميلة ومشعة وبمجدٍ عظيم، وتبقى مشاهدة لك، أيها العلي".
وأيضاً في الحضارات الشرقية القديمة يكرمون كثيراً هذه القوى للطبيعة، ويعطوها صفات إلهية، ويعطونها أسماء، ويرسمونها بأشكال حية، ويصنفوها في هيكلية هرمية، ويكرمونها حسب حاجاتهم، فالشمس للسلطة، والقمر للخصب، وإندرا للمطر، وفايو للهواء، ومهالكشمي للثروة، وغيرها من الممارسات والتقاليد، معتبرين أن مجموع قوى هذه الآلهة هي قوة الله الواحد الأحد الذي منه خرج كل شيء، والذي يضم كل شيء، والذي يفني كل شيء.
سُئل أحد الحكماء القديسين الهنود لتعريف ما هو الله، بقي صامتاً دون جواب، كي يعبّر أن الله هو حقل من الصمت المطلق، لا صفة له فيه كل الإمكانيات، وعندما سُئل بإلحاح مرة أخرى كي يعطي إجابة، قال: "ليس هذا ولا ذاك" مكرراً المحاولة في أن يقول أن الله غير محدد بأي صفة. وعندما طلب منه أن يعطي إجابة واضحة، قال: "أنت هو". فالله موجود في كل شيء وبالتالي هو موجود فينا، في كل ذرة من ذرات جسدنا وكياننا.
وهكذا نفهم الله على أنه داخل الكل وخارج الكل، "أنه الله الكل في الكل" الإنجيل. كان الله في البدء تجاوزي وغير ظاهر، وفي تمدده يخلق المادة من ذاته، وليس من العدم، ويبقى جوهراً لها حتى نهاية التطور، ومن ثم يعيدها إلى حالته غير الظاهرة.
لابينتر:............ يقرر بوجود الله باعتباره العله الاولى لكل الاشياء والظواهر
سقراط وافلاطون قالوا لكل شىئ فى الطبيعه لايمكن تفسيره الا بوجود خالق له يتجاوز الطبيعه وينظمها بطريقته وهو الله
وعاد كانط :...........وقال ان الله موجود ويعلو على التجربه ولا يعرف الا بالفعل
البرت اينشتاين:.............. قال هذا الابداع وهذا الكون العظيم لا يمكن ان يوجد الا بصنع خالق واحد مبدع وهو الله
قالَ الحَافِظُ البَيْهَقي:........... في كتابِ ألأسْماءِ والصِّفاتِ : " إِسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحابِنا في نَفْيِ المكانِ عَنِ الله بِقَوْلِ النَّبيِّ صلّى الله عليه و سلَّم : "أنتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وأَنْتَ الباطِنُ فَلَيْسَ دونَكَ شَيْءٌ"، و إذا لَم يَكُنْ فَوْقَهُ شَيْءٌ ولا دونَهُ شَيْءٌ لَم يَكُنْ في مكان" .
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام :" ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون و لا السماوات، كان قبل أن كون المكان ودبر الزمان، وهو الآن على ما عليه كان " ا.هـ. ( من كتاب طبقات الشافعية الكبرى لتاج السبكي)ْ
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله :- " استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزهاً عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول و الانتقال فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغي والضلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته" ا.هـ
قال الامام الشافعي "انه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته"
ذكره مرتضى الزبيدي في شرحه على الإحياء
قال الإمام أحمد ابن حنبل: مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك
قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان
ما معنى ان الله موجود ؟؟؟؟؟؟؟؟
معنى الله لنا هو ان العدل موجود والرحمه موجودة والمغفرة موجودة يطمئن القلب وتهدا النفس لن يكون الخير بلا مقابل ولا الشر بدون رادع معناه ان الكرم هو الحاكم للوجود
لا يوجد عبث بل حكمه فى كل شىء
معناه الا يموت الاعجاب ولا تكف الدهشه ولا يتوقف الاندهاش ولا الاجلال
ان تسبح العيون وتكبر الالسن ويحمد معناه الا نعرف الياس ولا القنوط معناه ان تشغل همومك برحمه ومغفرة الحكيم المتعال
معنى ان الله واحد احد اننا لن نتيه فى الوجود ولن ننقسم على انفسنا
فكل القوة والغنى والمغفرة والرحمه والرزق من عنده وحده لاشريك له
هو الوطن والحمى والملجا الذى نلتجا اليه
وذلك كله معناه الاحساس بالسكينه والاطمئنان وراحه البال والتفاؤل والهمه والاقبال بهمه ونشاط ذلك كله هو ثمرة التيقن واكتشاف العظمه
وادراك معنى كلمه لا اله الا الله ولان الله هو خالق الكون ومقدر الاقدار ومحرك المصائر فليس فى الامكان افضل مما كان لان المبدع بلا شبيه
ولايفوقه فى صنعته احد ولان الله موجود وندرك ذلك فمعناه انك لست وحدك وانما تحف بك العنايه الالهيه اينما كنت
من ادرك كل ماسبق فاولئك هم الراسخون المطمئنون الثابتون الذين لاتزلزلهم ولا تحركهم النوازل ولا البدع ولا الافكار
فاللهم انا نشهد انه لا اله الا انت وحدك لاشريك لك وان محمد عبدك ورسولك
والله اسال ان ينفع بهذا الجهد المتواضع اخوتى فى الله جميعا
والله من وراء القصد وهو الهادى الى سواء السبيل
للحديث بقيه ........
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق